Test 14 File tu word rahmen trang

III. Kapitel SATI III.1 Wege zur Erkenntnis im frühen Buddhismus .................................. 57 III.2 Sati ............................................................................................ 59 III.3 Die Rolle und Position von sati ....................................................... 62 III.4 Gleichnisse für sati .......................................................................... 66 III.5 Charakteristische Merkmale und Funktionen von sati .................... 71 III.6 Sati und Konzentration (samâdhi).................................................... 75 III. KAPITEL SATI In diesem Kapitel werde ich fortfahren, den Teil „Definition“ des Satipaúúhâna- sutta zu untersuchen. Um sati, die dritte der in der „Definition“ erwähnten Qualitäten, in einen Zusammenhang zu stellen, gebe ich einen kurzen Überblick über die frühbuddhistische Vorgehensweise, Erkenntnis zu erwerben. Weiterhin will ich sati als geistige Qualität bewerten, worin die Hauptaufgabe dieses Kapitels besteht. Dazu werde ich ihre charakteristischen Eigenschaften aus verschiedenen Perspektiven erforschen sowie sie der Konzentration (samâdhi) gegenüberstellen. IV. Kapitel DIE BEDEUTUNG DER KONZENTRATION IV.1 Frei von Verlangen und Betrübtheit ................................................. 81 IV.2 Konzentration, rechte Konzentration und Vertiefung ...................... 86 IV.3 Vertiefung und Verwirklichung........................................................ 93 IV.4 Der Beitrag der Vertiefung zum Fortschritt in der Einsicht ............ 100 IV.5 Geistesruhe und  Einsicht................................................................ 104 IV. KAPITEL DIE BEDEUTUNG DER KONZENTRATION Dieses Kapitel ist der Wendung „frei von Verlangen und Betrübtheit hinsichtlich der Welt“ und ihren Implikationen gewidmet. Da die Freiheit von Verlangen und Betrübtheit, die in diesem Schlussteil der „Definition“ erwähnt wird, auf das Entwickeln geistiger Gelassenheit beim Üben von satipaúúhâna hinweist, untersuche ich in diesem Kapitel die Funktion der Konzentration im Zusammenhang mit der Einsichtsmeditation und versuche, den für die Verwirklichung benötigten Grad der Konzentration zu bestimmen. Danach wende ich mich dem allgemeinen Beitrag zu, den Konzentration zum Entwickeln von Einsicht leistet, und den Wechselbeziehungen zwischen beiden. IV.1 FREI VON VERLANGEN UND BETRÜBTHEIT Der Teil „Definition“ des Satipaúúhâna-sutta schließt mit der Wendung „frei von Verlangen und Betrübtheit hinsichtlich der Welt“.1 Nach dem Nettippakaraòa steht diese Wendung für die Konzentration.2 Diese Erwägung wird in einigen Lehrreden gestützt, in denen die „Definition“ in einer etwas anderen Form auftritt, in der anstatt von „frei von Verlangen und Betrübtheit“ ein Hinweis auf einen konzentrierten Geist oder auf die Erfahrung von Glücklichsein zu finden ist.3 Diese Textstellen deuten darauf hin, dass Freiheit von Verlangen und Betrübtheit für Geistesruhe und Zufriedenheit steht. Die Kommentare gehen darüber hinaus, indem sie diesen Teil der „Definition“ mit der Beseitigung der fünf Hindernisse gleichsetzen.4 Dies wird manchmal so verstanden, als müssten die fünf Hindernisse beseitigt sein, bevor die satipaúúhâna-Kontemplation begonnen werden kann.5 Deshalb ist eine detaillierte Untersuchung dieser Wendung erforderlich, um festzustellen, wieweit eine solche Annahme gerechtfertigt ist. Der als „frei“ wiedergegebene Pâli-Begriff ist vineyya, von dem Verb vineti (entfernen). Obwohl vineyya wörtlich übersetzt „entfernt habend“ bedeutet, besagt das nicht unbedingt, dass Verlangen und Betrübtheit entfernt werden müssen, bevor die Übung von satipaúúhâna unternommen 1 M I 56. Laut A IV 430 steht der Ausdruck „Welt“ repräsentativ für die Freuden der fünf Sinne. Dies ist in Einklang mit A IV 458, wo satipaúúhâna dazu führt, diese hinter sich zu lassen. In Vibh 195 wird „Welt“ im Kontext mit satipaúúhâna so verstanden, dass sie für die fünf Daseinsgruppen steht. 2 Nett 82. 3 S V 144 und S V 157. 4 Ps I 244. 5 Z. B. bei Kheminda (1990, S. 109).

III Chương Niệm III.1 Con đường nhận thức trong thời kỳ Phật giáo sơ kỳ 57 III.2 Sati..59 III.3 Vai trò và vị trí của sati  62 III.4 Những dụ ngôn về sati 66 III.5 Những đặc trưng tiêu biểu và những chức năng của sati 71 III.6 Sati và định (samadhi) III. Chương Niệm Trong chương này tôi sẽ tiếp tục tìm hiểu phần “định nghĩa” của Satipatthana. Sati là chi phần và phẩm chất thứ 3 trong “định nghĩa”, do đó để có thể đặt sati vào trong mối tương quan ấy, tôi sẽ trình bày khái lược ngắn về cách thức để có được nhận thức trong thời kỳ phật giáo sơ kỳ. Thêm vào đó tôi đánh giá về sati như là một phẩm chất tâm linh, chính là nhiệm vụ chính yếu của chương này. … IV Chương Ý nghĩa của định IV.1 Tẩy trừ tham ưu IV.2 Định, chánh định và tứ thiền (Vertiefung) IV.3 Tứ thiền và thành tựu (Verwirklichung) IV.5 Sự định tâm và giác ngộ IV . Chương Ý NGHĨA CỦA ĐỊNH Chương này sẽ dành tìm hiểu về câu “ thoát khỏi tam ưu ở đời” và những hàm ý của nó. IV.1 THOÁT KHỎI THAM ƯU Phần “Definition” của Satipatthana-sutta kết thúc với

Test 13 File tu word

III. Kapitel SATI III.1 Wege zur Erkenntnis im frühen Buddhismus .................................. 57 III.2 Sati ............................................................................................ 59 III.3 Die Rolle und Position von sati ....................................................... 62 III.4 Gleichnisse für sati .......................................................................... 66 III.5 Charakteristische Merkmale und Funktionen von sati .................... 71 III.6 Sati und Konzentration (samâdhi).................................................... 75 III. KAPITEL SATI In diesem Kapitel werde ich fortfahren, den Teil „Definition“ des Satipaúúhâna- sutta zu untersuchen. Um sati, die dritte der in der „Definition“ erwähnten Qualitäten, in einen Zusammenhang zu stellen, gebe ich einen kurzen Überblick über die frühbuddhistische Vorgehensweise, Erkenntnis zu erwerben. Weiterhin will ich sati als geistige Qualität bewerten, worin die Hauptaufgabe dieses Kapitels besteht. Dazu werde ich ihre charakteristischen Eigenschaften aus verschiedenen Perspektiven erforschen sowie sie der Konzentration (samâdhi) gegenüberstellen. IV. Kapitel DIE BEDEUTUNG DER KONZENTRATION IV.1 Frei von Verlangen und Betrübtheit ................................................. 81 IV.2 Konzentration, rechte Konzentration und Vertiefung ...................... 86 IV.3 Vertiefung und Verwirklichung........................................................ 93 IV.4 Der Beitrag der Vertiefung zum Fortschritt in der Einsicht ............ 100 IV.5 Geistesruhe und  Einsicht................................................................ 104 IV. KAPITEL DIE BEDEUTUNG DER KONZENTRATION Dieses Kapitel ist der Wendung „frei von Verlangen und Betrübtheit hinsichtlich der Welt“ und ihren Implikationen gewidmet. Da die Freiheit von Verlangen und Betrübtheit, die in diesem Schlussteil der „Definition“ erwähnt wird, auf das Entwickeln geistiger Gelassenheit beim Üben von satipaúúhâna hinweist, untersuche ich in diesem Kapitel die Funktion der Konzentration im Zusammenhang mit der Einsichtsmeditation und versuche, den für die Verwirklichung benötigten Grad der Konzentration zu bestimmen. Danach wende ich mich dem allgemeinen Beitrag zu, den Konzentration zum Entwickeln von Einsicht leistet, und den Wechselbeziehungen zwischen beiden. IV.1 FREI VON VERLANGEN UND BETRÜBTHEIT Der Teil „Definition“ des Satipaúúhâna-sutta schließt mit der Wendung „frei von Verlangen und Betrübtheit hinsichtlich der Welt“.1 Nach dem Nettippakaraòa steht diese Wendung für die Konzentration.2 Diese Erwägung wird in einigen Lehrreden gestützt, in denen die „Definition“ in einer etwas anderen Form auftritt, in der anstatt von „frei von Verlangen und Betrübtheit“ ein Hinweis auf einen konzentrierten Geist oder auf die Erfahrung von Glücklichsein zu finden ist.3 Diese Textstellen deuten darauf hin, dass Freiheit von Verlangen und Betrübtheit für Geistesruhe und Zufriedenheit steht. Die Kommentare gehen darüber hinaus, indem sie diesen Teil der „Definition“ mit der Beseitigung der fünf Hindernisse gleichsetzen.4 Dies wird manchmal so verstanden, als müssten die fünf Hindernisse beseitigt sein, bevor die satipaúúhâna-Kontemplation begonnen werden kann.5 Deshalb ist eine detaillierte Untersuchung dieser Wendung erforderlich, um festzustellen, wieweit eine solche Annahme gerechtfertigt ist. Der als „frei“ wiedergegebene Pâli-Begriff ist vineyya, von dem Verb vineti (entfernen). Obwohl vineyya wörtlich übersetzt „entfernt habend“ bedeutet, besagt das nicht unbedingt, dass Verlangen und Betrübtheit entfernt werden müssen, bevor die Übung von satipaúúhâna unternommen 1 M I 56. Laut A IV 430 steht der Ausdruck „Welt“ repräsentativ für die Freuden der fünf Sinne. Dies ist in Einklang mit A IV 458, wo satipaúúhâna dazu führt, diese hinter sich zu lassen. In Vibh 195 wird „Welt“ im Kontext mit satipaúúhâna so verstanden, dass sie für die fünf Daseinsgruppen steht. 2 Nett 82. 3 S V 144 und S V 157. 4 Ps I 244. 5 Z. B. bei Kheminda (1990, S. 109).

III Chương Niệm III.1 Con đường nhận thức trong thời kỳ Phật giáo sơ kỳ 57 III.2 Sati..59 III.3 Vai trò và vị trí của sati  62 III.4 Những dụ ngôn về sati 66 III.5 Những đặc trưng tiêu biểu và những chức năng của sati 71 III.6 Sati và định (samadhi) III. Chương Niệm Trong chương này tôi sẽ tiếp tục tìm hiểu phần “định nghĩa” của Satipatthana. Sati là chi phần và phẩm chất thứ 3 trong “định nghĩa”, do đó để có thể đặt sati vào trong mối tương quan ấy, tôi sẽ trình bày khái lược ngắn về cách thức để có được nhận thức trong thời kỳ phật giáo sơ kỳ. Thêm vào đó tôi đánh giá về sati như là một phẩm chất tâm linh, chính là nhiệm vụ chính yếu của chương này. … IV Chương Ý nghĩa của định IV.1 Tẩy trừ tham ưu IV.2 Định, chánh định và tứ thiền (Vertiefung) IV.3 Tứ thiền và thành tựu (Verwirklichung) IV.5 Sự định tâm và giác ngộ IV . Chương Ý NGHĨA CỦA ĐỊNH Chương này sẽ dành tìm hiểu về câu “ thoát khỏi tam ưu ở đời” và những hàm ý của nó. IV.1 THOÁT KHỎI THAM ƯU Phần “Definition” của Satipatthana-sutta kết thúc với

test 12

III. Kapitel     SATI     III.1 Wege zur Erkenntnis im frühen Buddhismus .................................. 57   III.2 Sati ............................................................................................ 59   III.3 Die Rolle und Position von sati ....................................................... 62     III.4 Gleichnisse für sati .......................................................................... 66   III.5 Charakteristische Merkmale und Funktionen von sati .................... 71   III.6 Sati und Konzentration (samâdhi).................................................... 75   III. KAPITEL SATI     In diesem Kapitel werde ich fortfahren, den Teil „Definition“ des Satipaúúhâna- sutta zu untersuchen. Um sati, die dritte der in der „Definition“ erwähnten Qualitäten, in einen Zusammenhang zu stellen, gebe ich einen kurzen Überblick über die frühbuddhistische Vorgehensweise, Erkenntnis zu erwerben. Weiterhin will ich sati als geistige Qualität bewerten, worin die Hauptaufgabe dieses Kapitels besteht. Dazu werde ich ihre charakteristischen Eigenschaften aus verschiedenen Perspektiven erforschen sowie sie der Konzentration (samâdhi) gegenüberstellen. IV. Kapitel DIE BEDEUTUNG DER KONZENTRATION IV.1 Frei von Verlangen und Betrübtheit ................................................. 81 IV.2 Konzentration, rechte Konzentration und Vertiefung ...................... 86 IV.3 Vertiefung und Verwirklichung........................................................ 93 IV.4 Der Beitrag der Vertiefung zum Fortschritt in der Einsicht ............ 100 IV.5 Geistesruhe und  Einsicht................................................................ 104 IV. KAPITEL DIE BEDEUTUNG DER KONZENTRATION Dieses Kapitel ist der Wendung „frei von Verlangen und Betrübtheit hinsichtlich     der Welt“ und ihren Implikationen gewidmet. Da die Freiheit von Verlangen und Betrübtheit, die in diesem Schlussteil der „Definition“ erwähnt wird, auf das Entwickeln geistiger Gelassenheit beim Üben von satipaúúhâna hinweist, untersuche ich in diesem Kapitel die Funktion der Konzentration im Zusammenhang mit der Einsichtsmeditation und versuche, den für die Verwirklichung benötigten Grad der Konzentration zu bestimmen. Danach wende ich mich dem allgemeinen Beitrag zu, den Konzentration zum Entwickeln von Einsicht leistet, und den Wechselbeziehungen zwischen beiden.   IV.1 FREI VON VERLANGEN UND BETRÜBTHEIT Der Teil „Definition“ des Satipaúúhâna-sutta schließt mit der Wendung „frei von Verlangen und Betrübtheit hinsichtlich der Welt“.1 Nach dem Nettippakaraòa steht diese Wendung für die Konzentration.2 Diese Erwägung wird in einigen Lehrreden gestützt, in denen die „Definition“ in einer etwas anderen Form auftritt, in der anstatt von „frei von Verlangen und Betrübtheit“ ein Hinweis auf einen konzentrierten Geist oder auf die Erfahrung von Glücklichsein zu finden ist.3 Diese Textstellen deuten darauf hin, dass Freiheit von Verlangen und Betrübtheit für Geistesruhe und Zufriedenheit steht. Die Kommentare gehen darüber hinaus, indem sie diesen Teil der „Definition“ mit der Beseitigung der fünf Hindernisse gleichsetzen.4 Dies wird manchmal so verstanden, als müssten die fünf Hindernisse beseitigt sein, bevor die satipaúúhâna-Kontemplation begonnen werden kann.5 Deshalb ist eine detaillierte Untersuchung dieser Wendung erforderlich, um festzustellen, wieweit eine solche Annahme gerechtfertigt ist. Der als „frei“ wiedergegebene Pâli-Begriff ist vineyya, von dem Verb vineti (entfernen). Obwohl vineyya wörtlich übersetzt „entfernt habend“ bedeutet, besagt das nicht unbedingt, dass Verlangen und Betrübtheit entfernt werden müssen, bevor die Übung von satipaúúhâna unternommen 1 M I 56. Laut A IV 430 steht der Ausdruck „Welt“ repräsentativ für die Freuden der fünf Sinne. Dies ist in Einklang mit A IV 458, wo satipaúúhâna dazu führt, diese hinter sich zu lassen. In Vibh 195 wird „Welt“ im Kontext mit satipaúúhâna so verstanden, dass sie für die fünf Daseinsgruppen steht. 2 Nett 82. 3 S V 144 und S V 157. 4 Ps I 244. 5 Z. B. bei Kheminda (1990, S. 109).

III Chương   Niệm     III.1 Con đường nhận thức trong thời kỳ Phật giáo sơ kỳ 57   III.2 Sati..59   III.3 Vai trò và vị trí của sati  62     III.4 Những dụ ngôn về sati 66     III.5 Những đặc trưng tiêu biểu và những chức năng của sati 71   III.6 Sati và định (samadhi)   III. Chương Niệm   Trong chương này tôi sẽ tiếp tục tìm hiểu phần “định nghĩa” của Satipatthana. Sati là chi phần và phẩm chất thứ 3 trong “định nghĩa”, do đó để có thể đặt sati vào trong mối tương quan ấy, tôi sẽ trình bày khái lược ngắn về cách thức để có được nhận thức trong thời kỳ phật giáo sơ kỳ. Thêm vào đó tôi đánh giá về sati như là một phẩm chất tâm linh, chính là nhiệm vụ chính yếu của chương này.     … IV Chương   Ý nghĩa của định IV.1 Tẩy trừ tham ưu IV.2 Định, chánh định và tứ thiền (Vertiefung) IV.3 Tứ thiền và thành tựu (Verwirklichung) IV.5 Sự định tâm và giác ngộ   IV . Chương Ý NGHĨA CỦA ĐỊNH Chương này sẽ dành tìm hiểu về câu “ thoát khỏi tam ưu ở đời” và những hàm ý của nó.     IV.1 THOÁT KHỎI THAM ƯU Phần “Definition” của Satipatthana-sutta kết thúc với